九皇大帝是什麼神?

九皇大帝是什麼神? 李桃李(李永球)

前言

泰國普吉內杼斗母宮、馬來西亞太平斗姥宮與吉隆坡著名宮廟安邦南天宮,胥是主祀九皇大帝的宮廟。九皇大帝是甚麼神?三處宮廟各有迥異的闡釋。
内杼斗母宮謂,九皇是中國古時候傳説中的九個人物一一伏羲、神農、黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜及夏禹;太平斗姥宮則認為是北斗九星;安邦南天宫指出系九個反清復明的義士與明皇后裔。個人收集的資料顯示,九皇大帝的傳說共有六個,流傳最廣的是九個劫富濟貧海盜,以及上述的九個人物(伏羲、神農……)與九個反清復明義士,此外,尚有明末魯王、鄭成功及狗母之說。
本文所要探討的,還有兩個人們議論不休並息息相關的問題:一、中國有否持九皇素信仰? 二、中國有供奉九皇大帝之宮廟嗎?

中國的九皇素信仰

先談中國的持九皇素信仰。
從明代中葉的《諸神聖誕日玉匣記》中,就可證明中國是有持九皇素的信仰。該書云:“初一至初九日,北斗九皇降世之辰,世人齋戒此九日,勝常日,有無量功德。”更遠的,可以上溯至唐朝或更早。王家佑著《道教論稿》云:四川舊俗每年於九月普辦‘九皇會’,屆時不售葷食,全市插三角黃旗素食……姚安(在雲南省)風俗:六月朔曰(初一)至六日禮南斗祈福;九月朔曰至九日禮北斗祈福。九月禮斗與四川’九皇素’齋期相同。可見自秦至唐(公元前221至907),在秦、蜀禮斗的信仰都很盛行。
在《台灣通史》裡,説明了閩台亦是九皇素盛行之地區。“自(九月)朔日起,人家多持齋,曰九皇齋,泉籍為尚(按:福建泉州籍人最崇尚〉。”
清《帝京歲時紀勝》:“九月各道院立壇禮斗’名曰九皇會,自八月晦日(最後一天)齋戒,至重陽,為斗母誕辰,獻供演戲,燃燈祭拜者甚盛。”上述情況與我國現在的九皇誕可謂大同小異。諸如齋戒九天,献供演戲,燃燈(北斗九星燈)祭拜。
有千餘年的持素禮斗信仰,在中國的流傅頗廣,道佛兩教皆有,除了北斗,亦崇南斗。根據《中華全國風俗俗志》所載,有禮斗之俗的計有雲南、廣東、北京、江蘇之武進縣及浙江之杭州。其中武進和杭州的紀錄較詳,武進:“重陽節自初一至初九,設壇拜斗,有六七處,善男信女多有購香斗,入壇焚化者,亦極一時之盛”。杭州:“六月朔日至初六,多有在廟宇禮懺。供奉斗姥,燃黃色燭,俗稱拜斗,一般迷信者於此六日中茹素持齋,戒殺生物,俗稱吃斗素”。
上述文獻證明,中國祭祀北斗九皇及吃九皇素的習俗已逾千年。

九皇大帝是什幺神?

根據《諸神聖誕日玉匣記》所説,九月初一至初九,是北斗九星降世之辰,世人能齋戒此九日……。照此説來,東南亞吃九皇素的信仰,與書中所言吻合,九皇大帝也就是北斗九星。
李叔還編《道教大辭典》‘九皇’條曰:“道家以北斗七宮(七星)合左輔右弼,計為九宮星君,稱為九皇也。一天樞宮貪狼星君,二天璇宫巨門星君,三天璣宫祿存星君,四天權宮文曲星君,五天衡宫廉貞星君,六開陽宮武曲星君,七瑤光宮破軍星君,又有洞明宮外輔星君,隠光宮內弼星君,共為九宮,稱為北斗九皇也。”
道藏的《北斗九皇隱諱經》也列出九皇的名號姓諱;《玉淸無上靈寶自然北斗本生真經》則説,北斗九星由斗姥所生,斗姥原為龍漢時國王周御的妃,名紫光夫人。夫人於蓮池脱服澡盥,忽有所感,蓮花九朵化生九子,長子為天皇大帝,次子為紫微大帝,其它為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。
古人很崇拜北斗星《史記•天官書》:“璇璣玉衡,以齊七政。”《晉書•天文志》:“北斗七星在太微北,樞為天,璇為地,璣為人,權為時,玉衡為音, 開陽為律,瑤光為星。”《春秋運斗樞》云:“北斗有七星,天子有七政也。”這在在闡明北斗七星之尊貴。北斗究竟是七星還九星?其實北斗原有九星,後來有二顆漸隱沒,肉眼難見。這種説法在英阔學者李約瑟的著作《中國科學技術史》第四卷“天文學” 一百八十頁中略提及,該書引《星經》所載的一種古老傳説,即北斗原來不是七星而是九星,不過其中兩 顆後來已經看不到了。
道教承襲了北斗尊貴之説,更強調“南斗注生、北斗注死”。認為凡人受胎,皆從南斗過北斗,所有祈求,皆向北斗。《搜神記》裡的管輅向北斗星君求壽至九十歲。三國時,孫權就為病危的呂蒙,延道士作醮向北斗乞命。《三國演義》中,有孔明祈禳北斗,求增壽一紀之情節。還有明《庚巳編》記載一個老人 患病,一天晚上夢一白髯老人向他説:“誦北斗經可以愈病益壽。”夢醒後他不信,某日請教道士,其説法與夢境吻合,他悟而持誦,日必三過,病全好了,且年近八十歲,齒髮如少壯,每日誦經不輟,在在闡明北斗具有消災延壽之力量。
道教的五斗經——《太上玄靈北斗本命延生真經》、《太上玄靈北斗本命長生妙經》、《太上説南斗六司延壽度人妙經》、《太上説東斗主算護命妙經》、《太上説西斗記名護身妙經》及《太上説中斗大魁保命妙經》,其內容彼此相關,五斗中最尊北斗,上述幾個故事內容無不向北斗求壽除病,北斗具有延長壽命之説可見一斑。北斗司生司死,結人元神,故名本命,眾生時時朝禮,身命長存。故勸修者於本命生辰及諸齋日,依枓儀朝拜,自可消除罪業,福壽臻身。
綜合而言,九皇大帝乃是古代大自然信仰的星宿崇拜,持九皇素可以消災解厄,消除病苦,從而達到長生延壽之目的。更實際的説,祂與九個傳説人物——伏義、神農…… 或九個烈士與明皇后裔完全風馬牛不相及。

中國的九皇大帝宮廟

星辰崇拜屬大自然崇拜,早在黃帝時代,中國就有了四時、寒暑、日月、星辰、水旱等六宗之祀。古人很崇拜北斗星,夏代的曆法《夏小正》是運用北斗紀曆的。到了商、秦二代,南北二斗就受尊崇,立祠奉祀了。《史記•封禪書》云:“秦始皇廿六年(公元前 221年),立南斗北斗祠於雍。”這是最早的崇祀北斗記載。
中國的道教宮觀常建斗姥(或斗姆、斗母)室、斗姥殿、斗姥閣。斗姥為北斗眾星之母,其神像一般為三目四首,左右各出四臂,且常以六十 甲子本命星君、十二星君同祀奉。十二星君即斗姥之九子(北斗九星)和三台星君,“斗”字從十從二,合十二數也,北斗九星加上三台星,為北斗組星。三台分上台、中台、下台。上台虛精開德星君,中台六淳司空星君,下台曲生司祿星君。三台星為北斗華蓋星,疊為三級,以覆斗魁。《北斗本命延生經》曰:“三台虛精,六淳曲生,生我養我,護我身形。”
上述指出中國的斗姥宮,主祀斗姥元君,北斗九星、 三台星或六十甲子本命星(太歲)等反為配祀。今曰 的山東省泰山尚存有斗姥宮,原供斗姥及十二星君像。
至於將九皇信仰傳播國外的福建省,也有供奉九皇之記載。建於晉朝太康年間的泉州元妙觀,除了祀有南北二斗星君,一塊立於咸豐六年(1856年)的《元妙觀建戲棚碑文》云:“……於道光二十三年(1843年)癸卯秋,元妙觀重新吿成。諸紙料鋪虔誠醵金敬塑北斗九星君(九皇大帝)全身寶座,仍塑北斗星君副像,天上聖母(媽祖)寶像,為值年正東輪請供奉。 每逄重九(九月初九)各號鳩資在觀中慶祝聖誕已 歷有年矣。……”
這段記載言明北斗九皇與北斗星君為截然不同的的神明,而且祂們與媽祖的塑像由值年正東輪請供奉,頗類似本邦的卜選值年爐主輪請供奉正、副爐制度。

東南亞的斗姥宮

至於東南亞的斗母(姥)宮,北斗九皇大帝為主祀,斗姥元君倒成了副祀。而且九皇大帝供奉於森嚴的內殿,長年關閉,人們難於端詳,於是就紛紛推測,有人説裡面是九個無頭的造像云云,這當然是無中生有的傳言。
歷史因素致使東南亞的九皇信仰充滿詭秘色彩,然而不塑神像,內殿關閉,儀式神秘,久而久之竟演變成獨具特色的本地傳統,改革與否則顯得並不重要了。只要是發揚正統的齋戒持素,禮拜九皇以求消災延壽之宗旨,則一切不正確的傳説必然不攻自破矣!

九皇大帝的名諱

九皇大帝是北斗九星,歷史上,祂擁有許多名諱,往往叫人感到雜亂難分。
道藏《雲笈七簽•日月星神部》對祂描述為“北斗九 星:七現二隠,九星依次名一玉皇君、二玉皇君…… 九玉皇君”。北斗九星,七現二隠,是說北斗本有九星,後來有二顆漸漸隱沒,肉眼難見。
北斗七星(九星)在北天排列成斗形,乃指示方向和認識星座的重要標誌。它們的天文名稱如下:

北斗第一星,又名天樞,大熊座α星,Dubhe。
北斗第二星,又名天璇,大熊座β星,Merak
北斗第三星,又名天璣,大熊座γ星,Phecda
北斗第四星,又名天權,大熊座δ星,Megrez
北斗第五星,又名天衡,大熊座ε星,Alioth
北斗第六星,又名開陽,大熊座ζ星,Mizar
北斗第七星,又名搖光,大熊座η星,Alcaid
關於北斗九星的名稱,文獻上發現共有四套。《素問 •天元紀大論》之九星謂:天蓬、天芮、天冲、天 輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。《太清玉冊》卷八:“北斗九星:貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。至於另外二套為一:天樞星、天璇星、天璣星、天權星、玉衡星、開陽星、瑤光星、洞明星、隱光星;二:陽明星、陰精星、真人星、玄冥星、丹元星、北極星、天關星、輔星、弼星。此二套星名可見於一些道經中,其中《北斗九皇隱諱經》講述此九星之名號姓諱,以及其廣大又不可思議功能。
該經云:“北斗第一天樞星,陽明星之魂神;第二天璇星,陰精星之魂神;第三天璣星,真人星之魄精;第四天權星,玄冥星之魄精;第五玉衡星,丹元星之魄靈;第六開陽星,北極星之魄靈;第七瑤光星,天關星之魂大明;第八洞明星,輔星之魂精陽明;第九隱元星,弼星之魂明空靈。”又謂:“第一星為天之太尉,司政主非;第二星為天之上宰,主祿位;第三星為天之司空,主神仙;第四星為天之游擊,主伐 逆;第五星為天之斗君,主命祿籍;第六星為天之太常,主升進;第七星為天之上帝,主天地機運;第八星為天尊玉帝之星,曰常陽,主飛仙;第九星為太常(帝)真人之星,曰空隱,主變化無方。此九星分別為第一至九玉皇君,均上總九天上真,中統五嶽飛仙,下領學仙之人。”又稱:“常存念此九皇君之形相,姓諱,可吿請如願。”經末稱:“得見第八第九星,延壽無窮。”
除了這些,《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》將北斗九星神格化,其名稱略有不同。該經記述斗姥原為龍漢時國王周御的妃,名紫光夫人,於蓮池脱服澡盥時,忽有所感,蓮花九朵化生九子,長子為天皇大帝、次子為紫微大帝,其它為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。
道教的兼容性很大,對於多套九皇名稱,後來也被兼容並包起來。閔智亭著《道教儀范》裡的“九皇”名 稱於下:
天英:北斗第一陽明貪狼太星君 垣下 天元宮 太上宮
天任:北斗第二陰精巨門元星君 垣下 地元宮 中元宮
天柱:北斗第三真人祿存貞星君 垣下 日元宮 真元宮
天心:北斗第四玄冥文曲紐星君 垣下 月元宮 紐幽宮
天禽:北斗第五丹元廉貞罡星君 垣下 江元宮 網神宮
天輔:北斗第六北極武曲紀星君 垣下 河元宮 陽宮
天冲:北斗第七天關破軍關星君 垣下 海元宮 關會宮
天芮:北斗第八洞明外輔星君 垣下 帝座宮 帝度宮
天蓬:北斗第九隱光內弼星君 垣下 上尊宮

九皇大帝只是星辰神,卻演變得愈來愈神奇, 還有更奇妙的,他們擁有九位九皇夫人。《上清眾經 諸真聖秘》描述九皇夫人,也是各有晦澀難懂名諱。歷年來九皇大帝信仰不停地發展演變,在東南亞被附會了種種傳說,傳說畢竟不是實事,必須拋開傳說,正視正確的由來之說。

東南亞的兩大系列與派別

九皇大帝信仰從福建閩南傳來東南亞,時間約於十九9世紀中下葉左右。福建人聚居的地 方,斗母宮也多,持九皇素者亦多。
中國的九皇是有塑像金身的,東南亞的九皇大帝信仰則分成兩個系列。一為供奉有九個星君(九皇大帝)造像,一為不供神像。前者以檳城及威省一帶為主,以檳城香港巷斗母宮為代表,該宮藏有一幅九位九皇大帝的圖像及一套《北斗九皇聖經》,都是逾百年之古物。圖像繪於光緒壬寅年(1902年),最上端為斗姥元君與金童玉女,次為南、北斗星君,再次為九皇大帝, 中間七位繪有鬍子,另兩位年青無鬚。最下層為靈官大帝,左右兩旁分別為四大天王陪侍。
吉打、霹靂以南到新加坡及泰南的九皇廟宇則屬後者,它們 的香火多從泰國普吉分香請來,不供神像相信也是從那裡傳來。
至於兩大派別,則分為民間九皇派別與道觀九皇派別。
前者或稱“福建九皇派”,目前我們所見到的源自閩南的持九皇素,送王船、跳童、出巡、上刀山、過火路等,即是民間九皇派別,對華人社會的影響極大。駱靜山提到這些儀式是受到閩南王爺信仰的影響所致,他在《大馬半島華人宗教的今昔》裡提及:“上述拜斗的儀式傳到福建人手裡以後,大部分已經被他們拜‘王爺’的儀式所取代。譬如過火焰山,貫刃於腮和送皇舡等儀式,原來都是閩南人慶祝“王爺”誕辰的時候所採用的。”
後者或稱“客家九皇派"。影響力微,將它傳入本邦 的是客家道士。他們把九皇大帝神像供奉在他們興建的道觀、道廟中,供善信膜拜。檳城朝元洞清觀寺 (創建於1881年)、檳城亞依淡太上老君廟(創建於 1901年)及檳城亞依淡天有宮自在觀(創建於1903 年)為典型代表。清觀寺的九皇造像為三首八臂,男像,極類似斗姥元君,其旁的斗姥像雖是女性,卻為單首雙臂持如意,倒耐人尋味。太上廟的九皇大帝為繪像。最高的一位及下六位頭戴道冠,無鬚,另兩位戴莊子巾,有鬚,位於首位之下、六位之上,他們咸持有一類似令牌之物。自在觀供奉的斗姥為單首雙臂,九位九皇造像略有不同,兩位有鬚七位無,前二 位持如意,後七位持令牌,穿扮也不一樣,分三類形式,顯現道觀九皇與民間九皇的迥異。檳城民間九皇派的九皇造像九位均一樣,頗類似玉皇大帝的造像。

後語

九皇信仰源自中國古老的北斗九星,在中國流傳了兩千餘年,千餘年前在四川雲南盛行吃九皇素,在福建閩南及台灣也盛行頗久,潮州戲班亦有持九皇素。清朝末年之際,九皇信仰南傳到東南亞數個國家,並在當地極為興盛,在中國反而逐漸式微。
中國原有的九皇信仰,是在九皇聖誕期間誦北斗等經、禮拜北斗科儀、點斗燈、吃九皇素等等,對北斗的禮拜齋戒,藉此達到消災延壽,是修煉長生法門之一。這是人們所需求的世間法,有了健康的體魄,壽命延長,才能達到生命裡的理想及目標。道教長生法門中,朝禮北斗是其中一科。
華夏文明沒有輪迴及地獄之說,強調的是做人的哲學,每個人只有一生,沒有前世今生,所以我們樂愛生命,珍惜性命,修好健康的體魄,信守仁善忠孝,為社會人類做出貢獻,不虛度一生。
道教的尊崇星宿大自然,貴生、樂生、養生思維,均適合普及現今社會與人類。

參考書目:
(1)《內杼斗母宮》紀念特刊(泰文兼英文),1996 年。
(2)《九皇出巡一太平古武廟建造舡颦紀念特刊1993 年》,太平古武廟斗姥宮,1993年。
(3)《九皇爺安邦南天宮一百卅週年紀念特刊一九九二年》,安邦南天宮,1992年。
(4)王家佑著:《道教論稿》,中國巴蜀書社,1987年。
(5)任繼愈、鍾肇鵬著:《道藏提要》,中國社會科學出版社,1991 年。
(6)李養正編:《道教手冊》,中國中州古籍出版社,1993年。
(7)泉州市區道教文化研究會編:《泉州道教》,中國泉州市區道教文化研究會,1993年5月。
(8)胡樸安編輯:《中華全國風俗志》,據一九三六年大達圖書供應社影印。中國中州古籍出版社,1990年5月。
(9)《道教大辭典》中國道教協會、蘇州道教協會。中國華夏出版社,1994年6月。
(10)辭海編輯委貝會編《辭海》(1989年版縮印本),中國上海辭書出版社,1990年12月。
(11)閔智亭著:《道教儀範》,中國道教學院編印,出版年份不詳。
(12)林水檺、駱靜山合編:《馬來西亞華人史》

原載《南洋商報•根》C6版,1997年2月16日。修訂於2001年9月9曰。

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