印尼的元宵節遊行

達雅族少女參與年十三的花燈遊行。(圗:李永球)

花燈遊行的各民族服裝少女。(圗:李永球)

令人發噱尖叫的殭屍隊伍。(圗:李永球)

乩童乘坐轎子前往各處神廟進香參拜。(圗:李永球)

跳達雅神明的乩童持著長劍上放著聖珓卜杯求准,其口中銜著一隻無頭的雞。(圗:李永球)

頭系紅巾,手搖扇子,上著唐裝,下穿紗籠,真的不清楚此乩童跳何方神聖啊!(圗:李永球)


元宵節之前,急匆匆趕赴砂拉越古晉,再急匆匆越過邊界,進入印尼加裡曼丹,即西加裡曼丹(西加)的山口洋(Singkawang),為了一窺當地十五暝(元宵節)的熱鬧慶典!
年十三早上四點多,在古晉酒店被手機鈴聲吵醒,一個操客家話的男人問我地址,確認後就來載我,再去載了數個人,一輛客貨車載滿乘客及貨物,就一路往印尼山口洋出發。四百多公里,卻用了10個小時才抵達,進入印尼境內,沿路有許多天主教堂,也有清真寺與華人神廟,以及樸素的鄉村田野景色。
山口洋地方不大,人口約有廿餘萬人,60%是華裔,是華裔占比率最高的市鎮。華裔以客家人居多,多數是河婆客,也有梅縣、新安客等,整個地區操河婆客家話。由於酒店爆滿,價格暴涨數倍也一房難找,在當地聞人林展禮及黃錦陵二君的安排下,我獲得免費入住當地教師聯誼會的“華文小學補習所”,真的謝天謝地。
山口洋是整個西加慶祝十五暝最熱鬧的地方,早就聞名於世,許多外國遊客聞風而至。慶典一連3天,年十三晚上是“花燈遊行”。陣頭有簡單的西洋鼓隊、花燈、花車、神車、舞龍(一些身體內裝有燈光)、舞獅、廣告商業花車、摩哆車隊、各民族服裝隊伍,如華族的滿清服裝和漢服、達雅族(居住山區信仰天主教或原始信仰的土著同胞)及馬來族。一些華族服裝穿得不倫不類,比如頭戴漢服的爵弁卻配搭滿清的衣服。最搞笑的一隊是一位道士裝扮的,指令一班殭屍在街上大跳流行舞蹈或蹦蹦跳動,引人發噱尖叫!
至於神車,除了有神像,也有少數乩童在表演如刀割身軀舌頭等,或兩個人手扶“菜籃”轎在舞動。
翌日,年十四早上到傍晚,整天均是各神廟互相進香參拜,每個參與翌日元宵節遊行的隊伍,都必須到山口洋中央伯公廟以及其他神廟進香,因此各單位都忙於互訪。為何需要這般相互參拜呢?根據當地的風俗,新年期間都得相互進香參拜,尤其元宵節,但當天彼此都參與遊行,無暇前往各廟去參拜,所以就提前進行。而且參與遊行必須獲得所進香參拜神廟神明的允准,因此無論是神廟單位(神轎或菜籃轎)或乩童(包括華裔及少數達雅族),都得逐一向各處神廟的神明卜杯求准,獲得聖珓(聖杯)才能參與遊行。仔細觀察,發現一些乩童投了多次才獲得聖珓。
進香隊伍有些規模很大,多有神轎乩童,或頰穿鋼針或表演利刃割身,但不會受傷流血。神轎除了給神像乘坐,另有一種乩童專坐神轎,底部腳部、背部、手部均是佈滿利刃或鋼釘,但都傷害不到乩童們。
年十四的遊行進香活動,其實與元宵節的遊行大同小異,也是同樣這些隊伍和鑼鼓(包括達雅鑼鼓),也是同樣的裝扮及跳神(包括跳達雅神明),抬著同樣的轎子、舞獅與旗幟、儀仗。只不過翌日是集體大遊行,今天是各別小遊行。由於眾多神廟分開各別參拜進香,整個市區街道,重複著進香隊伍的熙來攘往,敲鑼打鼓,幾乎不間斷,氛圍熱鬧,澎湃激昂。
據說山口洋有大大小小華人神廟七百座,大多數是私人神壇,大家相互參拜的話,需要多天才能完成,所以一般只選數十座有規模及古老具有代表的進香而已。
3天的慶典,年十五的高潮節目是“行街”(客家話),即元宵節迎神賽會。要知端的,且待下週分解!

星洲日報/文化空間‧田野行脚。文/圖:李永球‧2015.03.29

檳城天公誕

檳城姓周橋拜天公的盛況。(圗:李永球)

芋草龜是祭祀天公的大禮品。(圗:李永球)

採用“代人”給家人補運,前後各有一位“貴人”相扶,祈求今年內貴人扶持,事事順利。(圗:李永球)

檳城峇峇人家拜天公精湛的祭品擺設。(T君提供)


正月初九特地來到檳城,為見識熱鬧的拜天公風俗。下午6時左右,姓周橋朝元宮即為天公誕舉行一場小遊行,弄龍舞獅,大旗鼓配合囡仔鼓(峇峇鑼鼓)、古裝八仙、神轎以及神車等,敲起了天公誕的序曲。
當天晚上,遊人絡繹蜂擁到姓周橋,整條街道行人摩肩接踵,姓周橋集體聯合膜拜天公,乃檳城具有特色的傳統習俗。長長的祭桌上擺滿各家所準備的祭品,裡邊有歌舞節目表演,祭桌旁則有大旗鼓配合囡仔鼓,以及弄龍舞獅的表演。整個檳城處處可見許多人家在家門口五腳基處祭祀天公,儀式隆重。
祭品方面一般計有:六種素料,水果類如柚子、柑、蘋果、西瓜、香蕉、黃梨、梨子、橙、葫蘆匏、葡萄、石榴、桃子、火龍果、啤梨、哈密瓜、人參果、桔子,還有削皮切段甘蔗等等,糕粿方面有紅龜、紅圓、紅蟶、發粿、米糕、面龜、壽龜、壽桃、碗糕、芋草龜、年糕、蛋糕等,牲禮則分三牲及五牲,多採用豬、鴨、雞、魚(或魷魚)、蝦、螃蟹、雞蛋、熟面(通稱黃面)等選取三或五種,餅乾方面則採用菜碗餅,通常是十二碗或六碗,其他也有香餅、豆沙餅等,甜料如龍眼干粒、紅棗、寸棗、冬瓜糖、生仁糖、土豆糖等。此外,五獸(糖塔)、蜜餞、酒、茶、面線、紅雞蛋、甘蔗均是必備祭品,金紙主要是天公金,小金、大錢等。
上述祭品中,最特別的是“芋草龜”,曾經在本欄介紹過芋草龜(2004年10月17日),那是福建人的一種傳統糕粿,採用芋的莖來做,檳城人通常用在祭祖方面,由於色呈深褐近黑,一般人不喜歡用於祭祀神明,可是它屬於“大禮”的糕粿,用它來祭祀天公是沒問題的,不過這些拜天公的芋草龜有些點綴了一個小紅點,以示它屬於吉利的紅色。會採用芋草龜來拜天公,實在太少見了。
最特別的是補運的“代人”,各戶人家根據家裡成員多少而購買,代人分為男女老少,未婚者只能是買小孩子的代人,然後寫上名字和八字在代人上,再買兩位“貴人”前後護著家裡成員。這個做法與太平有點不一樣,後者是買一位負責擔柴米的“代人”,而不是兩位貴人,然後將所有包括家裡成員的代人排成圓圈,寓意全家團結相互扶持。
峇峇娘惹祭拜天公,一般都不公開給人參觀,更加不歡迎拍照,欲觀看他們的祭祀儀式,可謂難如登天。
一些檳城峇峇人早在一星期前就準備祭品的剪紙藝術,幾乎每一樣祭品都會裝飾上美觀奪目的剪紙。祭桌分上下,上桌以椅子墊高,前後均有手工刺繡的古老桌圍裝飾,銅燭台、石寶燈、瓷碗碟、木餞盒及蜜餞台等,都是名貴華麗的物品。根據不願透露名字的T君說,峇峇人拜天公最禁忌亂講話及喧嘩,那是最神聖的祭祀活動,必須安靜進行,地點多在二落廳安奉神明處拜天公,以前家裡成員祭拜天公後,都被趕上樓去,擔心他們喧嘩吵鬧,只留下穿大衣的男成員在守候,直到燒化金紙時候,才叫他們下樓幫忙。可能因為這樣,峇峇人拜天公逐漸形成不允許人家觀看,不歡迎別人參觀了。
上桌供品為3碗面線雞蛋,3杯龍眼干茶、兩盞石寶燈、香爐、6碗素料、6碗餅乾、一盤拉惹蕉、一盤削皮甘蔗、五獸、蜜餞、盒餞、兩個花瓶。蜜餞採用冬瓜糖、柿餅、桔餅、龍眼干粒、紅棗、橄欖6樣,配上美麗的剪紙及布制花藝。餞盒採用紅白生仁糖、寸棗、土豆糖、米蓼、蔴蓼。下桌則供奉牲禮,還有水果和糕粿,水果必須有石榴、桃子以及柑。金紙摺成數種形狀,尤其一種元寶形的串成如同香蕉般的形狀,有夠漂亮啊!
峇峇民俗講究精致美觀,排列整齊,遵守傳統。

星洲日報/文化空間‧田野行脚。圗文:李永球‧2015.03.22

“福”字正贴还是倒贴?

斗方的“福”字,必须堂堂正正地贴!(圗:李永球)

福字倒贴或正贴,悉听尊便。不过个人认为倒贴是在消除福气,不宜为之。(圗:李永球)

民间道教或武馆有以“风火院”为名号的,通常都将“火”字倒写,寓意消灭镇压火灾。(圗:李永球)

近年来的新年期间,一些人喜欢将“福”字倒着贴,因为“福倒”谐音“福到”,寓意“福来到”了,于是人们纷纷跟从,普遍可见“福”字倒转贴之现象。可是中国网上资料有人说,福字不宜倒贴,必须正贴,除非某些情况才可倒贴。
关于“福”字倒贴的传说至少有两个。一个是清朝时期,据传大管家为讨恭亲王的欢心,写了许多斗方福字,叫人贴在王府各处地方,有个不识字的仆人误将大门上的“福”字倒贴,路人经过都说:“恭亲王府福倒了”,恭亲王闻言大怒,大管家马上跪下奴颜婢膝地道:“恭亲王寿高福大,造化大,如今大福真的到(倒)了。乃吉庆之兆啊!”恭亲王听后觉得有理,高兴之余,赏赐管家和倒贴福的仆人。事后倒贴福字之俗,就从王府流入民间。
另一个传说是在明朝,相传明太祖朱元璋当年用“福”字作记号准备大开杀戒,马皇后于心不忍,为消除这场关系到许多人命的大浩劫,暗中嘱咐全城家家户户必须在天明之前在自家门上贴上一个“福”字,其中有户人家不识字,竟把“福”字贴倒转了。第二天,皇帝派御林军将没贴“福”字人家杀死,可是发现家家都贴了,只有一家把“福”字贴倒了。皇帝听了禀报龙颜大怒,立即命令把那家满门抄斩。马皇后发现事情不妙,急着道:“那家人知道您今日来访,故意把福字贴倒了,这不是‘福到’的意思吗?”皇帝一听有道理,一场大祸终于消除了。从此人们便将福字倒贴起来,一求吉利,二为纪念马皇后。当然这些均是美丽的传说,可信度不高。(两则传说均参考中国网上资料)
福字倒贴,其实是取其谐音习俗的“福到”。谐音是一种民俗,偶尔取个谐音来自我激励,祈求有个美好的将来,倒是无可厚非。倘若是负面的谐音,就不宜奉为圭臬而行。比如说,《通书》历来均称为通书,自从广东人迷信通书谐音“通输”后,就被改为“通胜”了,其实通书也谐音“通疏”,含有万事通通都被疏通之意,这可非常好啊。假设为了不好的谐音而要改字,那么,陈氏书院(输完)、读书(赌输)、买书(买输),通通改为胜就很无聊。再如“瓜”在广府话里有死的意思,有人因此避讳而不吃瓜、种瓜、买瓜;还有四谐音死,所以避讳有四号的房屋和车号;八谐音发,致力以巨款标得八号等等。这些些不良的谐音习俗,会妨碍我们的事务与发展,不值得鼓励。
中国网上资料指出,大门的斗方“福”字必须正贴,福字倒贴的情况,只可用在水缸、垃圾桶和家里的箱柜。因为水缸和垃圾桶里的东西是要从里边倒出来,为了避讳把家里的福气倒掉,便倒贴福字,这种作法是巧妙地利用“倒”字的同音字“到”,用“福至”抵消“福去”,表达对美好生活的向往。至于箱柜是存放物品的地方,倒贴福字表示福气会一直来到家里和柜子里。另外一个情况,是家中有人不幸亡故或遭遇灾难,希望转运者就将福字倒贴。
华人民间里,有一些道教符箓派或一些武馆,是以“风火院”作为名称的。通常他们都将风火院的“火”字倒写,原因是为了消灭火灾,寓意把“火”镇压住使之不生。倘若以此说用来阐释“福”字的话,那么将福字倒贴,就是消灭福气,寓意把福镇压住使之不生了。这样一来就十分不祥,是在消除福气啊!
总之,我认为福字必须正贴,千万不要倒贴。在水缸、米缸、箱柜都要正贴(或可贴“春”字,春含有剩余之意),垃圾桶更不宜贴福字,那是污秽之处。家里有人逝世,也不可贴福字,因为丧期里不可庆新年,到了大祥三年(仅是24个月)孝满之后才可以贴之。中华文化强调堂堂正正做人,福字也请堂堂正正地正贴!

星洲日报·星洲广场·文化空间·田野行脚。图文:李永球。2015·2·22

祭祖是重要大事

傳統華人住家,是將祖先供奉在尊位的中間,位子也較神佛高,神佛反而居次位的左右。(圗:李永球)

如今所見多是神佛居尊位的左邊,祖先供奉於右邊,位子較神佛低很多。(圗“李永球)


有一次,辜鴻銘給祖先叩頭,外國人說,這樣做你的祖先就能吃到供桌上的飯菜嗎?他反唇相譏:你們在先人墓地擺上鮮花,他們就能聞到花的香味嗎?
友人胡健成向我說,其母親道出語重心長的一段話後,從此他就堅持奉行祭祖了。其母說:“如果你不敬拜神佛,但敬拜祂們的人極多,我們不需要擔心沒人拜的。不過祖先就不一樣,假如我們子孫不拜,就沒人會去敬拜了。”另一位友人張傑彪則說,神佛對他來說並不重要,祭祖才是最重要的,只要有大事需要處理,他一定帶子女到祖先神主前或墓前祭祀稟告。他們均是典型將祭祖視為大事的代表者。
從一些傳統華人或峇峇家庭來看,祖先均居於上位。如太平一家百年傳統老房子,祖先從福建南來,娶了本地娘惹為妻。其家的佈置,大廳處有供奉福祿壽三星等神明,後廳處有個3格神龕,中間供奉的是祖先神主,左右才是供奉神明之處。由此可見,祖先居於首位,神明次之。將祖先供奉在後廳,那是因為祖先屬於家族私人的。福祿壽三星供奉在大廳,那是迎客外人聚會聊天之處。但目前所見,許多家庭均把神佛擺在首位,祖先反而居下位了。最常見的是,一張神案上的右邊往往較左手處低約一英寸,那是供奉祖先之處。
傳統觀念是左邊尊大,右邊卑小。祖先位於小邊的右手處,而且必須較神明低一格。這就是典型的祖先較神佛低微的觀念所致。以前,我國一些人家遭遇喪事,便將家中大廳供奉的神佛畫像拆下火化,改為安奉逝者靈位,直到大祥(3年,只24個月)除靈,才與祖先合爐共祀。這時候才重新安上新的神佛畫像。可見祖先是較神佛來得尊貴的。差不多六十年左右,我們的觀念便從崇敬祖先,演變為崇敬神佛。
在華夏文化裡,本就沒有輪回與地獄之說,人一旦逝世,不需要念經超度,魂魄自動分離,魂氣歸天成為神,形魄歸地成為鬼。這個鬼是祖先的魄,居於地下(不是地獄),它不是電影中恐怖的鬼,更不是那種墮入地獄受苦難或需要輪回的鬼。祭祖就是祭祀祖先的魂魄。我們祖先的“神”(魂)居於上天,是高尚尊貴的神。祖先的牌位是寫著“神主”,不是靈位。祖先是神,與各種宗教的神均屬於同等地位,大家都是平等的,死後的世界也一樣的,沒有高低尊卑之分,祖先成神,已不再輪回不墮地獄。
然而,隨著時間的演變,以及某些宗教的影響,祖先卻因此變成墮落地獄受苦的鬼,是低級的陰魂,從此就變成較神佛低很多了。
中華文化的祭祖,是祭神如神在。
每天早晚燒香,得先祭拜祖先,然後才是神佛,祭祖時必須自我反省,想看看是否有端正自己的品德,做好保護族人國家的任務,有否做出對不起族人的事,有否做出對族人國家天下有利益之事等等。香在燃燒時,前半段的香,我們就回想著祖先曾經做過的輝煌事跡,如保護族人,救護他人,保衛國家,維護大同等等;後半段香,就自省我們是否有達到祖先的要求,以提昇自己的精神文明,做得和祖先一樣好或更加好。
這就是每天晨昏上香祭祖的意義。初一十五的祭祀,神佛需要燒金紙,祖先可以不必燒紙錢。不過還是有些人家有燒。
孝,是中華文化裡最重要的元素,孝道就包括了生前行孝,死後行葬和祭禮。《論語》、《孝經》、《禮記》等書籍均記載了孝親祭祖的重要,孝親祭祖乃重要的大事。在中華文化裡,孝順照顧至親就是最好的修行,祭祀祖先就是最大的功德!
縱觀整個祭祖文化,強調的是正心、修身、齊家、治國、平天下,中華文化提倡的是“人”的哲學,“好好做人”就會“做好好人”,最後則覺得“做人好好”啊!

星洲日報/文化空間‧田野行脚。圗文:李永球。(2015.03.15)

元宵聽香與關籃姑

《三教源流搜神大全》裡的紫姑,就是民間的籃姑。


元宵節有很多風俗,諸如吃噴岳(pengat)、請火、迎神游境、神廟補運、拋柑等等。今天再談兩個鮮為人知的習俗。
劉浩然著《閩南僑鄉風情錄》雲:“元宵之夜,一些婦女、姑娘盥洗手臉之後。即到自家廳堂上在神祗之前焚香祝告,訴以自己心中急待解決之事,祈求神明為之指點迷津。比如主婦詢問海外親人何時彙寄僑彙或回家團聚,姑娘則詢問某人介紹某條親事是否妥當……才逐條在神靈前蔔出聽香方向,比如說擬到東南方向去聽關於某一問題,如取得信杯准許,聽香者則默默低頭走到東南方面某地,在暗處竊聽該屋裡說些甚麼話語,當聽到某些話語之後。回到神靈前又由信杯詢問,所聽之話是否即為答案?如果不是,則又重新蔔問聽香方位,待聽到真正的答案,則可猜測所問之事的大抵結果……”
林明義主編《台灣冠婚祭葬家禮全書》則謂:“正月十五晚上有`聽香’的習慣,`聽香’前要先向神燒香禮拜,以擲杯來求得聽香的方向,然後拿一個筊往指示的方向前進,主要是偷聽他人的談話,但不可被發現,聽到第一句話就立刻回到神前擲筊,判斷今年的吉凶運氣等。如果聽到的第一句話是有人死亡或生病或破產,就表示凶,要特別注意。”
北馬福建人也有“十五暝”(元宵夜)聽香習俗,聽香者先在地主公或其他神明處燒香,說出聽香的原因,如要預測運程、某事等等,隨即蔔杯詢問聽香的方向,然後走出大門往有關方向走去,以聽到的第一句為准,然後回家蔔杯問此話是否為答案,若是,就以此話作為預測准則。若否,則重新出發去聽香。
小時候曾參與大人們的聽香習俗,不過是求中獎賭萬字。他們向地主公燒香說出為求字下注,祈求地主公出個正字。然後蔔杯問聽香方向,就出發往別人住家或路邊偷聽人們的說話,比如聽到“大便”,就回家蔔杯求准,準確了就翻查《大伯公千字圖》,查“大便”是473,再套上一個號碼在前,便下注萬字(4個號碼)或千字(3個號碼)。
《台灣冠婚祭葬家禮全書》也提到另一個習俗“關三姑”:“……三姑之術行於正月十五日、三月三日、八月十五的晚上。傳說三姑為從前一位年僅3歲的小女孩,因父母死得早,由兄嫂撫養,三姑的兄嫂不但虐待她,甚至把她殺掉,將屍體埋在`豬槽’(豬的飼桶)下。`關三姑’有吊三姑的意思……其方法如下,準備一竹椅子,由二人各握一隻椅腳,稍微動一下,另外一人在旁燒金紙,在椅子前一搧一搧,一面說如下的話:三歲姑四歲市,阮厝亦有檳榔心,亦有老葉籐……重復的說以上的話,三姑的靈魂就會出現,因為竹椅子會自動動搖,圍觀的群眾可以問三姑,現場的人有多少位?如果有十五人,竹椅子會敲打十五下……或說`兄嫂來了’,竹椅子會立刻停止動搖,表示三姑聽到兄嫂來了,因害怕而逃跑了。”
北馬福建人也有此俗,叫做“關籃姑”,通常選在正月十五或八月十五等日子晚上進行,方法是採用傳統盛籃,把柄處綁上一根勺子,畫上五官眼嘴,再以一根長棍橫穿過把柄處,兩頭各有一位婦女肩挑著,她們坐在矮凳,旁邊有人念咒“關籃姑,勾籃姑……籃姑神,請你來上神……”,當籃姑降臨時,籃子就會慢慢地左右擺動,旁放張椅子,勺子會敲打到椅子發出聲音,這時候就開始問事,如甲人問本身歲數?
據說籃姑就會敲打出其準確的歲數,十分靈驗。或問事業如打算換工作不知好不好?就跟籃姑說“好”就敲一下,“不好”就敲兩下等等。而民間對於籃姑神的來歷,傳說她被兄嫂害死,葬於廁所。
在《三教源流搜神大全》書中的紫姑神,雲她是萊陽縣人,姓何名媚字麗,自幼讀書,唐垂拱三年壽陽刺史李景納為妾,其妻姤之遂陰殺之於廁,死於正月十五日。
民間的籃姑,就是廁神紫姑。十五暝的聽香與關籃姑的習俗,已經十分罕見!

星洲日報/文化空間·田野行脚。文/圖:李永球。(2015.03.08)

驚蟄打小人

虎爺腳裡面有吉紙、百解符、貴人符、金銀巴掌、風車等物。(圗:李永球)

善信拿起木屐痛打紙小人。(圗:李永球)

吉紙上的當年太歲、本方土地和吉星不可灼燒。(圗:李永球)

廿四節氣裡的驚蟄(每年落在公歷的3月5、6或7日),今年是在農歷正月十六日(3月6日)。每年的驚蟄,俗稱“白虎開口”,是人們祭虎爺,打小人的日子。
以前,人們自備祭品湧往神廟去,或在十字或三叉路口邊的電燈柱、大樹下進行打小人之俗。如今所見多是到廟裡尋求專業者處理,而廟宇方面則準備好一切相關的祭物,只要付錢就行了。
祭虎爺打小人需要準備甚麼東西呢?北馬的風俗是要一塊肥豬肉、一塊豆干及一粒鴨蛋,還有一小包芝麻綠豆,一枝“虎爺腳”(福建話)。豬肉、豆干及鴨蛋是祭給虎爺吃的,通常將之持著往虎爺的嘴巴裡抹;芝麻綠豆則在祭祀虎爺時,撒向虎爺之前面,以消除口舌是非災厄;至於虎爺腳,打開它就揭開了秘密,裡面計有百解符、貴人符、吉紙、紙白虎、紙靴、金巴掌、銀巴掌、風車、貴人、祿馬、小人、鎚棍等等。
虎爺腳的東西如何使用?這裡逐一詳談。黃色百解符是供打小人者寫上本身名字八字等資料,能夠消解百災;紅色貴人符則祈求貴人來扶持;白色吉紙印上許多文字與圖案,通常必須以香灼燒某些圖案上的人物或動物,哪些需要灼?哪些不可灼?必須先弄個明白。
吉紙中間有首咒語,其兩旁各有20幅圖案。咒語是奉請土地神、五方四季星神等,過往出入不知衝犯致生災咎,欲求平安理宜設送,今虔具名果酒水米,當門祭送,給信士身體康泰,百病消除雲雲。20幅圖案計為:本方土地、事非口舌、朱雀玄武、棬(原字下面是“水”)蛇白虎、關恨關旬、草頭大王、發冷發熱、飛天七娘、吉凶二星、當年太歲、男女傷神、過天六郎、口牙良願、冤家咒詛、隔飲隔食、五道傷神、揚州美女船、攔街截搶、年災月殺、無人承祝。這些圖案裡不好的神或人物及動物,須以香火灼燒其面部五官,除了吉祥之神,如本方土地、當年太歲及吉凶二星裡的吉星。
耐人尋味的,古代四大吉祥神獸的青龍、白虎、朱雀、玄武,在這裡除了青龍被改為蛇外,都被歸類為不祥的凶獸,都得逐一灼之,連驚蟄日所祭的“白虎”(也叫虎爺),也被歸類為凶物,真的令人費解!
至於紙白虎,是供那些不去廟裡拜,而選在大樹或燈柱下祭祀者用,將白虎貼高供奉,便代表虎爺親臨現場。現今前往廟拜就不需要用到它了。紙靴、金和銀巴掌、鎚棍是供打小人用的,風車乃將小人吹走之用。

北馬風俗將貴人祿馬貼在高處。(圗:李永球)

砂州丹州則將貴人正貼,小人倒貼。(圗:李永球)

將白色的紙小人經過一番毆打後,就將風車插在香爐裡,把貴人祿馬貼在牆上,像征貴人來扶持,其餘取到紙爐焚化。但丹州與砂州則是將貴人正貼,小人倒貼,意為貴人扶持,小人消滅。其背後的民俗教育是要我們做個貴人,人們才會尊重敬愛我們,如果做惡毒的小人,大家都會痛恨鄙視!
近年來,打小人受到一些人的非議,認為具有詛咒別人成份,而且背後說我們的是非者包括父母親人,打小人便連父母至親一起打,那可不好,因此反對打小人習俗。
其實打小人只是形式打走陷害我們的小人,親人講我們的壞話多數是在發牢騷,或希望我們聽取勸告,與陷害的壞話不可相提並論。所以打小人是不包括親人在內的行為,希望打走小人,引來貴人扶持,以致事業亨通事務順利。在日本,一些大集團裡設有一間發泄室,裡面設有幾位領導的人像,每當員工感到上司給予極大壓力時,便進入室裡揮拳痛打人像發泄,這就是現實版的“打小人”,與我們打小人習俗有著異曲同工之妙。所以打小人之俗只不過是一種壓力的發泄,以使到心身愉快,心靈有個寄托,充滿希望地勇敢走下去!

星洲日報/文化空間‧田野行脚。文/圖:李永球。(2015.03.01)