回到2千5百年去

常有佛友來坐談,說對于深入經藏的學佛者來說,焚化紙錢並不能使逝者受益,反而做善事更有功德。而我的調查顯示,許多非佛教徒認為念佛經給逝者,完全是迷信的作風,不能使逝者受益,反而用念經的時間去做善事更有功德。這個問題很有趣,就是若你否定人家肯定自己,可是人家也是會以肯定自己來否定你啊。如果你以自己的宗教立場來解釋人家的信仰習俗,那麼,人家以他的宗教立場來解釋你的信仰行為,你又會怎樣呢?
又說,孔子的春秋時代沒有燒大龍香及紙錢的習俗,我們應該依照春秋時代,回到沒有新潮的燒紙錢、大香的祭祀文化。
民俗文化是活的,它會隨時間而演變,或變得更優秀,或更腐朽,抑或消失殆盡,或者傳承不絕。而大香是從古代周朝崇尚“氣味”的古俗演變而來,怎麼說大香是新潮的東西呢?古代當然沒有大香,那是近代商家抄自小香的。就好像初期也是沒大佛像,後來人們演變自小佛像才有的。
至于燒紙錢,那是源自古代的“明器”習俗,古時候是將墓室當作逝者的家,所以在墓室放滿隨葬品,甚至活人、金錢。這些東西就是明器。後來以陶制小模型房屋、俑等明器陪葬。到了宋時,才有木質及紙制的紙屋紙錢等明器,最後發展到焚化。如果回到2千500年的春秋時代,我們就要用回陶制的錢幣,甚至回到更古的時代,就得用回真的錢了。假設回到古代,我們現在用紙糊制的奴才婢女,就得用真人殉葬,或者更晚一點的陶制人俑,如秦始皇陵裡的兵馬俑。
同樣問題設使放在世界其他民族或宗教習俗裡,也是怪有趣的。就以佛教為例子,而今佛教派別多,諸如南傳、北傳、藏傳等等。除了南傳保留原始佛教戒律外,其他多數經過演變而不一樣了。難道又叫他們回到2千500年去嗎?比方說,現在的北傳出家人可以到戲院看電影,而南傳出家人到今天還是不到戲院去的。又北傳出家人為了方便而自己駕車,而某些南傳出家人還是選擇古代的赤足步行或乘坐公共交通工具。北傳念經時敲木魚打磬,南傳的不用這些,那是因為北傳佛教傳到中國後而演變出來的,所以民俗是會演變的啊。如果回到2千500年去,相信很多北傳出家人也接受不了南傳的原始戒律。
人家燒大香、燒紙錢,無論燒多多或少少,最好都尊重之。要少燒或多燒,還是由他們自己來決定,自己來講吧。如果大家樣樣都要批評干涉人家,那麼人家齋戒一個月,你也批評勞民傷財,認為齋戒一星期就可以了;人家每周祈禱一次,你也批評太無聊了,建議每個月祈禱一次就行;人家三步一拜三公里,你也認為毫無意義,認為三拜九叩一次就好了嘛;人家還願穿鋼針刺臉鉤身,你也批評迷信低級,建議消除這個行為……,那就會偏執了。
我們當然可以給不同的宗教或習俗一些批評和建議,問題是,它有一定的敏感度,會引起一些敏感的反應!是否應該多燒還是少燒?還是由有關方面自己去決定吧,外人最好別以自己的觀點去批評才是。

星洲日报·文化空间·田野行脚。文:李永球。(2008.12.9)

2 則迴響於《回到2千5百年去

  1. 只要不對他人構成干擾,習俗,尤其与信仰有關的,不加批評,雖非贊同,已是一種尊重他人習俗的態度。誰知道中陰身如何享用陽間人焚燒的祭拜用品呢。已故南公懷瑾大師的著作,《禪海蠡測》及其他,或許有部分答案吧。

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